女权在线－女权主义者的集结地

基本理论与方法

此前女性学研究多侧重于概念、范畴等局部问题的探讨，1996至2000年跨学科研究方法的综合与交叉。

一、理论框架一种认为“女性学是一门关于作为整体的女性的本质、特征、存在形态及其发展规律的科学”。研究对象:“作为整体的女性”,一种认为妇女学是“重新审视人类以往创造的知识，从妇女和社会性别以及多元文化等视角重新检验与论证”。研究对象:“核心是女性，作为生发体系的逻辑起点”, 试图结合以上两种角度，认为女性学“是从女性人格的立场出发，跨学科地研究女性及妇女问题，并以历史唯物主义的观点，研究既有学问的一门学科”。 1998年研究范围:“由女性这一原点出发，不断扩大的同心圆”，逐次探讨女性的本质存在和生存状态，外涉，现象，未来等问题。

二、研究方法更要揭示自身的理论方法与实践方法。女性研究“提供了一个全新的‘有性的人’的视角；引进了一种全新的方法：向文明‘证伪’的方法”。

女性主義理論與流派

15世紀,論及婦女權利與價值的文章。1.女性只被承认为不完整的个体，没有非真正的独立灵魂; 2.不守妇道受到的残酷惩罚。

1792「女權的辯護」:女人應為有理性的動物，教養他們應該涵養他們的心智，給予崇高的原則與訓練，使其經由自覺而依賴人性本身的尊嚴，教育他們如同男子一般，接受挑戰而非滿足需要，使他們成為更好的一性。 1789「婦女權力宣言」; 1880s創立第一個婦女參政權會社的女子提出「女性主義」.但溫和派的婦女平權倡導者往往要與他保持距離，自稱她們的組織是「女性的」而非「女性主義的」. Charlotte P. Gilman「婦女與經濟學：男女經濟關係為社會進化的一要素之研究」：女性主義為全世界婦女的社會覺醒。

A.自由主義女性主義:理性是人之異於禽獸，女人與理性rational，而非生殖性sexual.

19C英國政治哲學家John Locke，在經濟層面上，隨著資本主義市場的勃興，以自由之名，爭取更多的經貿機會與累積個人財富的機會。挑戰當時君權神授的理念與君主專制的政治制度；提倡法律平等：接受束縛的平等，接受相同的法律限制；機會的平等，均有均等的機會追求自我發展並發揮自我的潛能。

Mary Wollstonecraft主張女性要發展獨立自主的人格，只有少數特別優秀的女性才會從事政治，大多數的女性要有一技之長，能取得經濟獨立；法律必須承認男女平等，女性也擁有財產權。

Margaret Fuller(1810-1850),內在自由包括心靈的充實、知識的成長、理性與創造力的激發。母職是女性生活的部分，女性必須超越特定的家庭關係去追求自我。自我成長的目的並不是要成為一個稱職的妻子與母親，而是為了自身的豐富與充實。

John Stuart Mill(1806-1873),將政治哲學裡的公共領域的契約精神擴充到婚姻的關係，自由結婚。就業市場由能力來決定，使社會運作更有效率。認為一般女性婚後應該以家庭為主，但是那些特別優秀的特殊女性，應該不受任何阻礙，甚至和男性一較長短。

Betty Friedan，1921-指出一個幸福家庭主婦形象只是個迷思。不過她並未提倡女性在實質上放棄家庭生活，而是在家庭與事業間取得平衡。而以事業為主。強調女性在公共領域的參與。

B烏托邦社會主義

1830重視社會性合作，嚴格控制財富累積與私人財產；社會認定的才德merits分配報酬。

1848馬克思與恩格斯發表共產黨宣言，堅持兩性在知性權利與財富上平等，廢除私有財產制、提倡愛情自由、革除婚姻家庭制度、組織公社及打破男女分工。 一是歷史唯物論及一些相關的概念，如：人性、意識型態、階級意識及假意識等；假意識相對於階級意識，形容工人受到社會強勢意識的影響，不自覺自己被剝削，無法形成階級意識。私領域的再生產活動及二性社會關係。權利總被其經濟地位制約，且受歷代大環境的生產方式所決定。主張婦女受壓迫的物質基礎不在階層，而是在兩性的分工制度。 二是現代資本分析-經濟價值，其中以異化、實踐及價值決定論對女性主義最具影響力。異化就是對本該有親密關聯的人、自己、物與自然感到疏離，因而覺得生命缺乏一種意義。使人失去活力。凡別無選擇的工作就是異化勞動。人應該在實踐中證明自己思為的真實性，

Michele Barret覺悟婦運奮鬥的目標在追求婦女與全人類的解放，而非政治上的零碎改革.

C.存在主義女性主義

黑格爾:存在先於本質---意指人類不具備永恆、客觀、共同的人性。每個人的未來是開放的、有無限可能，個人的任何行動，所包含的是環境的力量與個人的主體性。 存在與他者---心靈要視身體為他者，自我需要視他人為他者，以便定義自己為主體--觀者與被觀者的雙重自我稱之為「自體存在pour-soir）。意指人與其他萬物皆具備物質存在性.

Simone de Beauvoir及沙特 《第二性》:「女人不是生成，而是形成」 卷一＜事實與迷思＞第一部份「命運」:神話簡化複雜的事理合理化使他們安於其位。各民族造神大多反映出共同的信念：女人之為男人的他者角色是自然、是絕對的，男人視女人為他者，來鞏固自己的存在。 沙特認為意識還有第三種存在的形式----Mit-sein或Being-for-Others。一種與他人相處的意識，其作用是：自覺存在，直接或間接地化別人為他者來確認自己的主體性。

*D.基進女性主義 「基進」指較新左派更根本的革命立場，也暗示較自由派女性主義更廣泛深入。1970主張婦女的受壓迫繼續生長各種壓迫的枝椏。談論：性別角色、愛情、婚姻、家庭、生育、母親角色、色情、強暴，乃至身心.

葛瑞爾＜女太監＞：女人被閹在父權制度。 米列＜性政治＞:「性即政治」父權制度誇大了男女臥房的生理差異于經濟、心理、法律方面等。生理性別與社會性別是分開的二個概念。 戴力＜在聖父之外＞解構言語的方式來呈現女性存在的真實現象，重獲婦女語言的力量，稱此過程為創造「婦女生態」的『新字詞』之旅。

M. French「重新闡釋」从陰陽同體到婦女本位。 M. Wittig與A. Dworkin都認為1.女人做為類別是一個「人為的（社會）事實」。我們總將人概念化成為一定是男的或女的，是扭曲了人類有非常多樣的跨性特徵的事實。追求一個無性別社會的極致。 分離主義:採取與男人決裂的方式來創造婦女空間與婦女文化，另一方面提供能真正滿足婦女之需求的方案，包括醫療、教育、庇護、事業，乃至色彩最鮮明的女同性戀者。

S. Firestone＜性的辯証論＞1.反对母親角色的机制--性是男人權力所在--生理於生殖功能及科技，传统生理母親----所有女人都必須是母親、所有母親都需要小孩、所有小孩都需要她們的母親。生理特徵被視為解放婦女力量的來源與種子。2.強暴是少數男人為許多男人的利益而犯的罪行。男性普遍的暴力.色情對性器官及性交方式的描繪方式在有意貶低女性附屬於男性。色情文藝erotica雙方以完整的人相待，為愛情或創造原則，而死亡文藝thanatica死亡或破壞原則。 J. Elshtain主张在男性界定的世界裡，女性依自身素质來改變它。基進女性主義的錯誤在於本質論，即男人是邪惡的；

E.精神分析女性主義

佛洛伊德把性本能的精神分析--男性的分離论认为「母親沒有陽具」、「母親沒有她所欲之物」、「陽具是可能喪失的」。「另一性的陽具向她宣告她己被閹割」，於是她轉而貶抑自己的性別、崇拜另一性別。陽具期，男孩在很小時就把情感投注到母親身上，对比产生阉割恐惧，以胜者立场形成強固的超我。而女孩就是小男人，所愛的第一個人是母親，对比产生陰莖欽羡，但已经阉割以致她欠缺動機。　

对此，Lacan认为，在婴儿鏡像期 the mirror stage 透過視覺經驗認出自己形象，同时理想自我（思之我）與真實自我（所思之我）分離。并开始发展我观（进入语言中的我）。慾望（性交的真實）的意符是个陽具（Name-of-the-Father显性语言）。女孩只有為裝拒斥她的屬性，才得以使她本身等同於陽具；而男孩有陽具，且促使他尋找发挥。 但在克瑞絲緹娃眼中，這一切都是必要的，而且是好的。如此，女人才能藉著對男人、對孩子的愛，走出自體，稱之為異倫理herethics，並認為它有極高的意義和極大的力量。 精神分析女性主义认为，深层潛意識不受經濟政治變革的影響，而且認為這是普遍的、一致的，不受時期與地方的影響。

F.當代社會主義女性主義

批判地继承和發展新的政治經濟理論: 自由主義女性主義要求的平等平權，違反資本主義社會的利益和價值，忽略性別角色分工的現象亦即忽略婦女在所謂私領域中的日常勞務。应在既定社會體系的改革建立一個新的社會體系。 馬克思主義「生產活動」省略的人口生產部分reproduction並不同于工业社會化，但也具有使用價值和交換價值。

基進女性主義的「父權社會」忽略了個別文化階層性的差異。 1.分析社會運作的雙系統概念 裘利．米契爾對家庭的分析大都是非物質的精神分析部分---由人類深層心理決定，在潛意識心理皆深受陽具符號宰制且形成社會對女人的態度，這態度要改變並沒有那麼快。在反阶级压迫与反性別壓迫中，精神分析策略都是女性自我解救的工具。　　哈特曼把社会运作分为，非物質的父權社會家庭个人服務（与米契爾的精神分析不同）＋物質的資本主義勞動市場。剖析資源限制---包括控制性及生殖力，强调「家庭薪資family wage」问题，并说男性控制女人的欲望至少和資本家控制勞工的欲望一樣強烈。 2.创造帮助女性的統合系統 愛瑞斯．楊强调性別分工被男性立场的管理模式创造者所忽视：前資本主義至資本主義經濟時期，婦女地位相對降低：前資本主義時期，婚姻是「經濟夥伴」關係，妻子有自己的財產，和丈夫共同經營生意，不期望依賴丈夫，後來資本主義來臨，區分工作和家庭領域，以男性所在的工作場所作為首要勞動力，婦女所在的家中作為次要及後備勞動力，而降低婦女的地位。 愛力生．傑格强调異化疏離Alienation概念，認為每一位婦女在成為一個完整的人時，都以一種性別方式與相關的人疏離。例如：婦女聲稱瘦身是為了自己，其實是為了男性---身體和自己疏離對男人或自己而言，都成了客體。她认为現代資本主義社會中，婦女自身壓迫來自她與每一件事、每一個人，特別是她自己的異化狀態---是資本主義社會下婦女經濟依賴，及人際關係貧乏的產物。 3.女同志理论的灵感 70年代lesbian feminism為主流，一般被視為基進女性主義的主力，強調女性分離路線。〈女人認同女人〉最具代表性之宣言：“何謂女同志？女同志是所有女人憤怒集結的爆發點。她是一個女人，從很小開始就想成為更自由、以自己為主體的、完整的人，那是她的心聲，卻為社會不容……女同志是一個標籤，喝令女人乖乖留在原地。女人聽到這個字，就知道自己踰越了那可怕的性別界限……女同志是男人發明出來的標籤，指向那些膽敢跟他一較長短、挑戰他的特權（包括對女人的性特權），竟敢以自己的需要為優先的女人。我們的新認同必須從女人出發，而不再奠基於與男人的關係……女人的解放運動若不正視異性戀結構，只好繼續費心處理與男人的個別關係改善親蜜關係，讓他改邪歸正成為「新男性」，妄想這樣我們就是「新女性」！ ”

80年代却反駁了70年代女同志身分的「去性慾化」，「性論戰」成为 性自由女性主義者的批判反色情路線。 90年代的运动顺应了多元開放的社会发展形态，出現queer（酷兒變態）打破性別二元對立，質疑「異性戀vs.同性戀」之二元對立，開放出更多的同志集結。

G.後殖民女性主義 「女人之間」的權力与国家的殖民主义：

1980後殖民女性主義不愿引用「女性主義」一詞，拒絕將女性受壓迫的問題單純視為父權壓迫，認為核心是殖民体制及經濟壓迫，但同意與特定女性族群在全球經濟、政治、殖民結構密切關聯。

C. T. Mohanty認為，对于第三世界女性無形中複製了殖民論述的概念：西方＝前進＝文明＝理智思考。 1995第一世界和第三世界婦運者之間關卡有很大歧見，例如：第一世界運動側重于性／性別分析，而第三世界則重視安全飲用水和健保。强调不同種族、不同階級、不同文化状态中的女性有其不同的認同。非洲南部的國家，因種族隔離政策造成男性有色人種必須因工作，與家庭分離，女性必需獨立負擔養家育兒的困境。她們的壓迫剝削問題不能只歸究於性別因素。　　女人在國家建立過程中，擔任生育傳承。妇女也積極投入殖民戰爭。但殖民抗爭結束，婦女回到傳統父權制度……。

H.生態女性主義 　　

 在提倡生態环保与公害防治，不是為了「使地球成為一個安全、適於現在人類，乃至後代子孫居住的理想家園」，而是自然資源的循環使用與永續保存。避免过分破壞天然野趣的环境。强调多樣性、普遍參與、整體性思考，人与自然的永續循環共存的秩序，但並未從本質論強調女性特质。需时时以行動來體現我們的價值觀。

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