女权在线－女权主义者的集结地

   【内容提要】 女性主义研究伴随着妇女解放运动的蓬勃发展而逐渐深入。由最初的争取男女平等，到现在的注重自我身份的认同和追求自我价值的实现。从中我们可以看出，这是女性主义研究理念的转变。因此，通过女性主义研究所关注焦点的变化总结出女性主义研究理念的现代转向便是本文所要探讨的核心问题。

    关键词：女性主义研究，解放政治，生活政治，男女平等，自我认同   

伴随着信息时代和知识经济的到来，人类的社会结构、生活方式和思维方式都在发生着变化，这种变化使权力发生转移。表现在以往靠体力获得优势地位的男性在社会生活中的支配作用日益消退，而女性的社会地位在不断地提高，她们对整个社会的影响也不断扩大。在这种情况下，女性主义研究的理念也随着发生转型，即从以男女平等为目标的“解放政治”的理念转向以自我认同和自我实现为核心的“生活政治”的理念。因此，认真地梳理女性主义研究理念的现代转向，对于引导女性运动和寻求女性发展将具有重要意义。

一、女性主义研究的前期理念

女性主义研究是伴随着妇女解放运动而展开的，最初的妇女解放运动是女性为争取与男性在政治、经济、社会生活等方面的平等权利，将妇女从父权文化和父权制度的压迫和从属地位中解放出来而进行的社会运动。其任务就是向既有秩序挑战、改变既有秩序、提高女性的地位，最终达到男女平等。
自由女性主义、激进女性主义和社会女性主义 ，是前期女性主义研究的三个主要流派。她们以不同视角为女性主义运动提供了理论上的支持。自由女性主义对男权的神圣性提出质疑，主张争取男女的平等权力以及男女平等的竞争机会。这一流派的倡导者从男女不平等的现实出发，认识到是教育方面的不平等造成了两性的社会差异。因而，她们关注的焦点是平等的受教育权和公平的竞争机会，其目的是把这些平等的权利诉诸于法律。她们认为在公平的社会里，如果女性取得了平等的法律权利之后，能否竞争过男子就看女性自己的努力了。由此可以看出：自由女性主义所要争取的平等权，并不是男女在社会各个领域的绝对平等，也不是要求社会照顾处于弱势的女性群体，而是主张公平竞争的平等，因此，她们是站在社会公正的立场上来争取平等权的。在这一点上，自由女性主义取得了不可磨灭的历史功绩。与自由女性主义不同的是，激进女性主义把矛头直指父权制，把父权文化看作女性受压迫的根源。她们尖锐地指出，在父权社会中男人对女人的压迫主要是生理上的压迫，男人在肉体上征服女性是历史上最基本的压迫形式，生育又造成女性身体虚弱，使女性为了生存而不得不依赖男人。因此，女性解放需要进行生物学革命，用现代科学技术使女性摆脱“生育和养育孩子的最根本的不平等”。同时，她们认为，只有消除这种使女性处于屈从地位的生理差异，使男女之间的生理差异不再有意义，才能从根本上消除男女之间的不平等和性别歧视。激进女性主义从生理差异出发，从生物学角度分析女性受压迫的根源，其结果使女性在身体上获得了解放。社会女性主义是在马克思主义理论的基础上发展起来的。它把女性看作是一个阶级，试图用“异化”的概念来解释女性受压迫的现实，并认为使女性摆脱受压迫的道路就是克服女性的异化和消除劳动的性别分工，让女性接近更光彩、更有声望的职业，从事监督和管理工作。同时，把家务劳动变成公共生产，使家务劳动朝着社会化方向发展，并以此作为女性解放的先决条件。由此可见，社会女性主义的奋斗目标是消灭阶级压迫和性别压迫，改造的主要目标是取消公私领域的区分，这些努力必将使社会出现结构性的重建和改组。

以上三种女性主义流派虽然有不同的研究视角，但它们的核心理念都是“解放政治”。“解放政治” 是吉登斯在解释晚期现代性转型时所使用的概念。在吉登斯看来，“解放政治”是从剥削、不平等或压迫中解放出来的政治追求。这就说明，“解放政治”出现的前提是剥削、不平等和压迫现象的存在，其意义在于对正义、平等和参与的捍卫。因此，吉登斯把“解放政治”定义为“一种力图将个体和群体从其生活机遇有不良影响的束缚中解放出来的一种观点。它包含了两个主要因素，一个是力图打破过去的枷锁，因而也是一种面向未来的改造态度，另一个是力图克服某些个人或群体的非合法性统治。” 由于被剥削和压迫的群体要获得解放，那么就要关涉到束缚他们的另外一个群体，所以，“解放政治”实质上是一种“他人”的政治学，也就是说它只有在区分了群体之后才具有一定的实质内容。例如：统治者和被统治者、男人和女人、富人和穷人、黑人和白人等等，所有这些区分中的弱势群体的解放目标就是要从他们所遭遇的不幸状况中摆脱出去，或者要消除他们之间相对的差别。那么，在两性关系中，女性和男性相比较，她们在社会资源的占有、社会权力的分配和社会机遇的拥有等方面都处于不利的地位。所以，女性主义研究立足于女性所遭受的剥削、压迫和不平等，为女性解放寻找方向和出路，试图把女性从男权社会的束缚中解放出来，最终实现男女平等。女权主义从产生后的很长一段时间内都是把“解放政治”作为自己的行动理念和实践方式，在这一过程中，女性从中获得了一定程度的解放。但是，从男权枷锁中解放出来的女性是否就拥有了自我、实现了自我呢？“解放政治”的理念对于女性主义研究是否是一个永恒的真理呢？之所以提出这一系列的问题，是因为在女性获得了解放之后，她们却面临着新的问题和困惑，这种困惑也意味着女性主义研究面临着新的困境。

二、女性主义研究的困境与反思

在解放政治的理念下，经过两个多世纪的抗争和追求，女性获得了很大程度的解放，在很多方面都取得了男女平等的权力，而且从理论和法律上来讲，女性已经获得了和男性平等参与社会生活的机会。但是，将理论上的男女平等付诸于实践还需要一个漫长而曲折的过程。在这种情况下，如果对男女平等做超出现实的刻意追求，则会使以“解放政治”为理念的女性主义研究在一定程度上陷入困境。
困境一，为了追求男女平等，而漠视性别差异，其结果是“男女都一样”。可以说，“男女都一样”曾经是所有女性共同的梦想，“男人能办到的，女人也能办到”一度成为广大女性执著追求的目标，同时，也成为唤醒女性自我意识和促使女性自我发展的动力。不能否认，在这个目标的推动下，妇女的生活的确发生了巨大的变化，广大妇女在各个领域所取得的成就也是不争的事实，可以说，这个理想在妇女解放的道路上的确起到了重要的作用。但是，解放了的女性真的实现了男女都一样了吗？而且，即便真的实现了男女都一样，就是实现了妇女解放了吗？在女性争取男女平等的过程中，难免会产生这样的疑问。因为追求“男女都一样”就是对男性的一种认同，是“将女性同化在男性中心社会的价值规范中。” 这样，女性解放的结果就是把女性变成男性，最终失落的却是女性自己。

困境二，为了追求男女平等，强调男女有别。这种强调产生这样两个结果，第一，通过借助女性生理上的弱势，来寻求社会的庇护。这的确是一个可以操作的方法，而且通过这种方式，女性在参政、就业等方面获得了更多的权力。但是如果把这种实践上的策略转化为女性的心理意识，那么，只能说眼前的这点利益不过是一个短期效应，这样的结果是表面上看女性的地位的确是提高了，但却助长了女性的依赖心理和弱势心理，由此争取来的男女平等是一种异化了的男女平等，女性仍然摆脱不了弱势群体的地位，不能真正获得独立。第二，给“妇女回家”提供了依据。在市场经济的效益和利益的驱动下，社会上又掀起了第二次“妇女回家”的热潮，一些经济学家在极力论证“妇女回家”是经济发展的途径，他们认为女性更适合家务劳动，男性更适合在社会上建功立业，因为这是男女差别，无法改变。这种论调是与女性主义运动相违背的，但更让人难以接受的是：恰恰是很大一部分女性自己乐于做“全职太太”，这种社会现象的出现仿佛说明女性主义运动又回到了起点，这只能说明在现实生活中女性主义运动和研究没有得到广大女性的支持和认可，难免会给人这样的感觉：女性主义研究究竟有没有必要？

困境三，解放政治理念下的女性主义运动和研究把女性与男性对立起来，把女性的苦难归咎于男权统治，把女性解放和男女平等的矛头指向男性，把争取女性的权力看成是从男性那里分享权力。但是，男性果真是女性的敌人吗？随着女权运动的开展，人们认识到了女性的边缘地位和不平等的待遇，然而，人们却忽略了男性在享有他们的特权的同时，也承受着巨大的压力。而且，随着社会的发展，男女两性的权力关系在悄悄地发生变化。敏感的美国男人在热火朝天的妇女解放运动中感觉到了自身尴尬的处境，也开始审视“男人问题”，悄然兴起了男性解放运动。美国“男性解放运动”的代表人物沃伦•法瑞尔在其《解放了的男人》一书中说：“如果孤立于男人之外的妇女解放运动真的能达到两性平等的预期目标的话，那么现实早就不该是今天这个样子了。君不见，男人依旧面临强大的社会压力，只能去充当全职政治家、企业家之类的角色而不能选择做全职父亲或全职幼儿园保姆；那些冒死亡之险的职业几乎是清一色的男性领域；男人还是‘自杀性别’、‘囚犯性别’、‘暴徒性别’；1920年时，美国男人的平均死亡年龄只比女性早一岁，而到1990年，男人平均比女人短命7年。” 男性解放运动的兴起让人们不得不重新审视两性的地位。

可以说，在新的情况下，“解放政治”的理念是女性主义研究陷入困境的根源之所在，只有进行深刻的反思才能将女性主义研究从困境中拯救出来。

反思一，对于解放了的女性来说，对自我身份的认同便成为突出的问题。过去，女性的角色和地位都是依照家庭来界定的，当解放了的女性从家庭和家庭琐事中解脱出来之后，她们面对的是一个以男性为中心的社会，她们仍然要用男人的刻板印象来认同自己，按照男人的愿望来塑造自己，这样才能博得异性的赞美和赢得同性的羡慕。而事业有成、功成名就的“女强人”最后只能被当成男性来对待，她们在社会中找不到自我身份的认同。这种结果告诉我们解放并不是最终目的，从家庭中解放出来后还要在社会中有多种选择，找到自己的位置，得到社会对自己身份的认同，这样才会在社会中有归属感。

反思二，在传统社会，性别差异曾经是女性发展的障碍，那么在现代社会，能否从中找到促进女性发展的优势？男性曾经凭借自身强劲的体力和智慧拓展了自己生存的空间，征服和改变了自然，创造了农业社会，发展了工业社会，积累了物质财富。与此同时，也培养了男性的支配欲、独立性、攻击性等品性，这些品性在传统社会是一种优势，是社会发展的动力所在。但事实证明，男性的优势在现代社会却遭受了挫折，随着科学技术的发展，男性的体力已没有了用武之地，对自然的掠夺和摧残导致了今天的环境恶化。在现代社会中，知识资本和社会资本成为最大的社会财富，人与自然的关系也从对立走向和谐，这些都为女性潜能的发挥创造了机遇，可以说，女性在情感、心理以及行为等方面更适合现代社会的发展。所以，在现代社会中，这些天性已经成为女性的优势所在。

反思三，过去的女权主义运动和研究的焦点是向男权统治进行声讨，把男人作为自己的敌人，这种两极分化的思维方式的结果就是：忽略和无视男人的痛苦和无奈。其实不论是痛苦的男性还是不幸的女性，他们所感受到的压迫都是被同一根性别文化链条捆绑的奴隶。因此，女性的解放和男性的解放应该是同一场革命，应该是人性的解放。

反思后的女性主义研究者认识到，以“解放政治”作为女性主义研究的理念，女性最终所得到的不过是一种“解脱”，这种“解脱”并不能让她们获得真正的自由。人类进入了现代社会，女性所需要的不仅仅是从传统的束缚中解脱出来。所以，女性主义研究的功能也不能仅仅作为帮助女性寻求“解脱”的武器，而是应该给女性一种生活的“指向”，在生活中认同自我的存在，在生活中创造和实现自我的价值，在承认性别差异的基础上，创造一个两性和谐的生活世界，这就预示着女性主义研究理念将要进行现代的转向。

三、女性主义研究的现代理念

女性主义研究走到今天，从对“女性参与发展”的呼吁，到对两性不平等根源的探讨，再到社会性别的研究，其内容在不断的丰富和发展。从女性主义研究的发展过程来看，它已经从单一的性别中走出，面向两性世界；同时，它也从维权的运动中走出，走向了生活世界。这些转变意味着女性主义研究理念已经发生了现代转向，即以自我认同和自我实现为核心的“生活政治”取代了以男女平等为目标的“解放政治”。这种转向预示着人们在追求和创造着一种充满和谐和差异之美的生活世界。

“生活政治”和“解放政治”是吉登斯使用的一组概念，如果说“解放政治”是一种生活机遇的政治，那么“生活政治”便是一种生活方式的政治。吉登斯这样界定生活政治：“生活政治关涉的是来自于后传统背景下，在自我实现过程中所引发的政治问题，在那里全球化的影响深深地侵入到自我的反思性投射中，反过来自我实现的过程又会影响到全球化的策略。”  由此我们可以看出，“生活政治是一种由反思而调动起来的秩序，在这种反思性秩序的环境中，它是一种自我实现的政治，这种反思性把自我和全球范围的系统连接在一起。” 所以“生活政治”是一种生活决策的政治，它关心的是人们的生活方式和个人的自我实现，其实现途径是个人对自我身份的认同。当代的女性主义研究运用“生活政治”的理念，通过对生活方式的调整和选择，将自我实现融入到现代生活的主旋律之中。那么，女性主义研究理念的现代转向是通过社会性别理论的发展、生态伦理的发展以及社会的发展来实现的。

社会性别理论的发展为女性主义研究理念的现代转向提供了理论基础。社会性别这一概念产生于20世纪的下半叶，经过这些年的发展，现在已经成为当代女性主义研究中最具生命力的一部分。“社会性别”（gender）是和 “生理性别”（sex）相对应的，是指在特定的社会文化条件下女性和男性的行为与经验，以及人们对两性有关的社会习俗、社会角色、社会身份、社会期望和社会评价等。它是社会期望、角色分工以及行为规范的综合体现，社会性别属于社会或文化范畴。之所以提出社会性别这个概念，就是因为生理性别是从解剖学角度证实的男性和女性，它是无法改变的，而能够改变的就是社会的传统、文化和规范。强调社会性别的建构性意义，就在于说明男女差异及地位不是生物力量所能决定的，是可以改变的。在这个前提下，社会性别这一概念就为女性主义研究提供了一个广阔的研究空间，成为女性主义研究的核心概念。那么，社会性别理论的发展怎样为女性主义研究理念的现代转向提供了理论基础呢？首先，它“使我们具有了一种从社会发展、历史进步、文化生成和人的全面发展的角度来思考两性平等问题的眼光，这种眼光主要是关注未来和理想的，而不是仅仅是瞩目于过去、现在和经验的。就两性关系而言，性别的自然差异也许永远不会取消，但未来的男性和女性都同属于全面发展的个性；而且，全面发展的女性需要由全面发展中的男性来塑造，全面发展的男性也需由全面发展中的女性来塑造。” 其次，这一概念的引入和深入探讨将使“两性平等”或“女性解放”问题讨论中的“自然主义态度”逐渐消失，人们势必会更清楚地认识到，“妇女解放不是一个改变她们生理特征的问题，而是一个改造我们生活于其间的文明的问题。”  这样，就使得女性主义研究放眼未来，关注生活，在理论上实现了理念的现代转向。

生态伦理的兴起与发展为女性主义研究理念的现代转向提供了契机。随着现代工业的发展，人类的生存环境却日益恶化，在这种情况下，人们不得不反思自己的发展方向，检讨由于人类对自然的掠夺式的开发而带来的生态失衡，由此兴起了生态伦理。在男性反思自己掠夺式的开发给环境带来的破坏之时，女性却找到了与生态伦理携手的生长点，即女性的生产和生活的范围更接近自然，她们与大自然一同担负着孕育和养育生命的责任，她们的潜意识中有着一种与自然的亲和感，希望与自然和谐相处，所以她们更倾向于保护自然，更有责任也更希望结束人类统治自然的现状，通过重塑人与自然的伦理关系，治愈人与自然之间的疏离，促成人、自然与社会的和谐统一。吉登斯也对此预言：“妇女把自己从男性的统治下解放出来，凭借自身的存在，妇女就会改变人与自然的关系。” 凭借这个得天独厚的优势，形成了生态女性主义这一新的思潮。首先，生态女性主义挑战“以人为本”的发展观，主张人与自然和谐相处，呼唤绿色人性。其次，生态女性主义批判用GNP标准来衡量的经济增长，主张人类自身的经济活动与自然生态之间形成互动，呼唤绿色经济。正是生态女性主义的兴起和发展，为女性主义研究开辟了一些新的领域，使女性主义研究从对自身地位的关注中走出，走向了对整个人类所生活的空间——自然环境的关怀，也使女性主义研究理念发生了现代的转向。

社会的发展为女性主义研究理念的现代转向提供了广阔的空间。不容置疑，女性获得今天的解放是与社会的发展紧密相联的。社会的发展一方面解放了女性的身体，使她们不再为繁重的家务和生育所牵绊，有了闲暇时间放松自己和充实自我。另一方面也解放了女性的精神，使她们不再为所谓的女性气质所约束，有了自由选择的权力。正是在这双重解放的基础上，传统中不能登大雅之堂的日常生活和不足挂齿的娱乐休闲也走上了学术的殿堂，女性主义研究与也凭借着与其特有的亲缘关系踏进了这块处女地，兴起了日常生活的女性主义和休闲的女性主义。把日常生活引入女性主义研究，是女性对自我身份认同的一种体现。因为在走向现代化的过程中，要想使女性与现代化同步，就必须实现日常生活的变革和重建，使日常生活从纯粹自在和封闭的王国走向自觉和开放的文明，在这一过程中，必然给女性的生活带来翻天覆地的变化，甚至可以说，日常生活的现代化就意味着女性的现代化。反过来看，女性在日常生活中的角色被认同的程度和价值的实现程度也标志着社会文明和进步的程度。人们对日常生活价值的发现和认可，也就是对女性价值的发现和认可，这是现代文明和社会进步的体现。对日常生活的研究可以把女性主义研究从斗争、解放和平等的理念中引入和谐、生活和自我认同的新的境界。与日常生活相对应，在生活中除了在家庭范围内的日常生活，在现代社会，随着生活水平的提高，人们有了更多的闲暇时间和休闲的条件，也就有了走出家庭的休闲生活。女性主义研究通过对女性参与休闲的研究，可以发现女性自我价值实现的程度。休闲的女性主义认为：对女性来说，从事休闲活动就意味着她们摆脱了传统的社会期望，获得了一些新的发展机会，通过休闲，女性能认识和享受到自己作为人的价值和意义，并可以对某些制约自己行为的社会限制和成见进行挑战。可以看出，女性对休闲的参与是一种自由和自我的表达，是对人性的一种追求，在这种内心体验中，获得了一种自我认同感和自我实现感，它的直接结果就是提高了女性乃至整个人类的生活质量。女性主义研究对生活的关注已经表明了其研究理念的现代转向，“生活政治”的兴起，必将引起人们对传统生活的反思，从而构建出更适合人性发展的生活方式。

综上所述，女性主义研究理念的转向是一个必然趋势，“解放政治”追求的是平等和正义，随着社会的发展，女性追求平等的要求在一定程度上已经得到了实现。由此，自我认同、自我实现和自我发展成为现代女性的新的追求，正是在这个条件下，“生活政治”登上了历史舞台。女性主义研究理念从“解放政治”转向到“生活政治”，意味着女性主义研究从争取男女平等转换到追求自我身份的认同和自我价值的实现，这一理念的转换使得女性主义研究不再沉迷于对“男女平等”的呐喊，而是把精力投入到创造新的生活方式、提高生活质量上面，通过对女性身份的认同，进而实现女性特有的价值，从而促进人、自然、社会的和谐发展，创造人类生活的美好未来。

参考文献：
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③ 肖巍 《女性主义伦理学》，四川人民出版社，2000年版。
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⑦李银河：《女性权力的崛起》，中国社会科学出版社，1997年版。
⑧鲍晓兰：《西方女性主义研究评介》，三联出版社，1995年版。
⑨谢卧龙：《两性、文化和社会》，心理出版社（台）。
⑩邱仁宗：《中国妇女与女性主义思想》，中国社会科学出版社，1998年版。

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