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该文为两位作者在复旦上课时的讲稿文字部分。对她们表示感谢。
一、The L World影片图片介绍
1、 Les群体的角色区分：T、P、不分
女同志的角色文化应该是从港台流传到了大陆，而在大陆演变出许多种名词，例如纯T，纯P，外T内P，外P内T，不分偏T，不分偏P……然而众说纷纭，如果你现在去调查一下网络上的女同志，你会发现每个人对这些名词的理解都不同。
女同志的身份按行为和性格倾向自我界分为T、P和不分。T是比较具有阳钢气质的女性同性恋者，一般喜欢留短发，外表穿着上也以简洁、休闲装为主；P是指比较女性化的女性同性恋者，一般喜欢穿女装、留长发等；不分是界于T和P之间，外形特征一般比较中性，角色也可因对象角色而定，可P也可T。这是近年来在女同志文化中出现的新名词，指装扮、行为、气质较难以用T或P界定，呈现跨性别暧昧状况的女同志。
但这三者界限分类并不是绝对，有长相女性化的T，也有长得阳钢的P，更有长得像P或T的不分。
这种模糊分界不但在外形上，在心理喜好上也是模糊的。有些P也可能喜欢T和不分，T也会选择P和不分，不分可以爱上不分，可以爱P或T这样的对象角色。而且近年里，还出现了TT恋和PP恋等等。
各人对于爱人的选择，总是各式各样的，在女同社群中，同样因为各人的性格、观念和欣赏接受标准不一样，再加上机遇不一样，所遇的情况不一样，选择的结果也就不一样。
2、 T、P、不分的性别文化：
把她们看成是女同志社群中的特有性别，是在特定情景和关系互动中存在的独特性别，是同性世界中的性别卷标。（香港性别研究学者：LULU金）
T的说法，最早来自台湾的女同志。最初的女同志，一般是一些举止打扮甚至思维都非常男性化的女性，这些人，自称为T。T是英文Tomboy的缩写，Tomboy原意是“男子气的女人”，也称“假小子”，本来并不只是用于形容女同志，但是T被用来指代那些男性化的，或者扮演男性角色的女同志。后来在这个社群发展的过程中，我们发现，一些并不男性化的T也开始出现，她们是具有较多女性气质的T。当女同志采用了TOMBOY的T来代表群社中流行的一个身份时，我们说，是女同志为TOMBOY赋予了新的意义，创造了社群的性别身份。
我们看到在网络BBS上以及在朋友讨论中可以发现，虽然很多人对T、P、不分的角色分类有着各种不同的争议，有一部分人认为T是在模仿传统社会中的男性形象，而TP关系则是在模仿两性关系。但是，根据酷儿理论家judith butler的说法，异性恋男女也在模仿一个性别的“标准”，其实大家都在模仿，并不存在“原版”和“翻版”之分．那个性别的“标准”也不是异性恋者所“拥有”。（详见judith butler的著作《gender trouble》）
社会中男和女的分类是根据生理不同和心理需求对象，如男性喜好女性，其约会追求的目标范围圈会在女性人群。
LES则是根据性格特征和心理需求的自我认同感为划分T、P、不分，如一个女性先认同自己性倾向成为LES，进入女同志社群，根据心理需求定位T、P、不分的性别标志，可以更简单清淅地在社群中表明自我和自己的喜好对象范围。
关于LES的性别文化，一直是颇有争议的话题。这里就出现了另外一种声音：
由于文化本身的多样性和复杂性，同性恋亚文化也呈现多元格局。同性恋社群内部又区分为各种次社群，每个次社群有自己独特的价值观念和行为模式，呈现出截然不同的特质。例如，以性别区分，男同性恋社群文化与女同性恋社群文化则完全不同。而女同性恋社群内部，也呈现多元文化并存的复杂格局。
女同性恋社群文化大致包含以下几种次文化：
第一， TP文化
TP实质上是女同性恋者自身认知及角色扮演的一种标准。
TP文化是传统儒家男尊女卑思想在同性恋世界中的映射。这种文化对TOMBOY的角色作了很多限定，如要求T的性格需表现为：
一、 独立
二、 主动
三、理性
四、 强势
在性行为及性态度上，T作为女性，其表现完全是对中国传统性模式的一个挑战，一种颠覆。T性行为的特点呈现如下：
第一， 不以生殖为目的
第二， 性观念较为开放
首先，女同性恋对性知识的了解程度远远高于传统女性
其次，女同性恋对性欲望的态度是积极的，不像传统女性那样压抑
再次，女同性恋很注重性的质量，愿意尝试各种手段唤起自己的性愉悦，得到性满足
据不完全资料显示，女同性恋群体中，首次性行为的年龄比同龄传统女性要早，而且有日益提前的趋势。
第三， 性对象非单一
女同性恋的性观念较为开放，她们在性行为上的活跃程度高于传统女性。她们的性对象相比之下，数量较多。
TP文化是目前在LESBIAN 群体中占主导性的亚文化，尤其是在中国。然而，这种亚文化模式现在开始受到来到同志群体内部的质疑和挑战。
第二 新兴起的“不分”
“不分”是女同性恋社群中新兴起的称谓和身份标示。“不分”目前在女同性恋社群文化中仍然是引起较多争议的一个概念，它的含义很模糊。圈内对“不分”有如下几种认识：
1、“不分”在外形上没有表现出明显的男性化倾向，是富有女性气质的。但在行为表现及性格特征上，可能偏向男性化，也可能偏向女性化。
2、“不分”在性行为上不完全采取单一角色模式，她可能是主动方，也可能是被动方。或者她可能更喜欢采取互动的方式，即她可以进入对方的身体，也可以被对方进入自己的身体。
3、“不分”反对角色二分法，她们强调恋人之间的互助关系，而不是TP模式表现的依赖与被依赖、控制与被控制的关系。她们强调双方的独立性，追求平等合作。
“不分”这个概念兴起的原因有这样几种说法：
一、“不分”的概念是为了对抗TP二元角色划分而产生的
二、“不分”是为了形容那些性取向为同性恋，然而外形特征上非男性化的女同性恋
二、 Les的生活方式和生存困境
60年代：无知和闭塞压制的情欲，同床异梦的异性恋婚姻（个案）
70年代：科学与网络改变思想，自由探索的生活方式（个案）
80年代：走出道德困境，直面生存状态（个案）
三、 Les的组织
女同性恋社群组织的特点可归纳为：
1、 隐蔽
2、零散
3、 小众
4、 网络化
女同性恋社群组织可大致划分为开放性社群和地方社区组织：
1） 开放性的社群：互联网（女同志网站、论坛、聊天室）、女同志酒吧
A、互联网（女同志网站、论坛、聊天室）
同性恋网站的存在，对于中国的同志们来说是生命赖以存在和延续的寄托。也许这话有点过，但是没有了这些网站，中国同性恋将失去他们的春天！（----摘博客中国《同性恋网站的积极意义》作者：刘建）
今天，只要你使用网络搜索，就可以查到数以百计的同志网站，其中不乏大大小小的女同志网站、女同志的论坛和聊天室。我浏览了大陆的几个女同网站，“拉拉俱乐部”网站的会员有43000多人、“花开的地方”网站会员约51000多人、“阿拉岛”网站的会员约30000多人，在“碧海银沙”网站的语音聊天室里，开放着几十个LES聊天室。而一些门户网站如“新浪”、“天涯社区”等都开辟了同性专题的网页、BBS或聊天室。
设想如果没有网络作为彼此间认识、熟悉、沟通、交流的平台，那么会有多少女同至今仍然在迷雾中找不到方向。如果不是设身处地的经历过这个对自己的感情从无知到了解再到最后完全释放的过程，是很难明白：互联网究竟对女同志真正认知自己带来了多大的影响。（个案）
“花开的地方”网站创建于2002年1月1日，至今已有三年多了，当中曾有七、八次大规模的网站升级与改进，也曾有过不尽人意的困难和停步，但还是坚持努力一直为大陆女同志提供积极向上的互动交流平台，提供精神赖以依托的网络空间。2003年，创立了新颖的LES文化标帜，并印制女同文化T恤和文化标帜物；2004年开始，渐渐延伸到现实活动中，包括参与各种非政府组织会议、接受媒体采访、以及开展举办各种酒吧聚会交流、主题沙龙、集体旅行等活动。在网友们的齐心支持下利用向上的网络氛围进行社群多元化的积极推进。
我们相信，是互联网创造了丰富的同志时代。因为利用互联网能了解同志信息、文学思想和心理健康知识，很快得到对自身的认知，摆脱了迷茫和忧郁。第二，利用互联网的论坛和聊天室中互相认识和交流，袒露感情，相互勉励相互鼓舞，共同探讨关于未来生活的种种可能性。第三，同志网站就是一个双面的窗口，它不但开辟了同志朋友的内心世界的通道，更是一个让主流社会正确了解同志生活的渠道。第四，可以利用同志网络发挥个人的积极作用，群集建立同志中心力量，以期更好的未来。
B、女同志酒吧
在一些介绍同性恋酒吧的文章中，我看到在网络没有出现之间，存在一些男同志专门的聚集场所和酒吧，但我的个人经历女同酒吧，却是通过网络才熟知的。
从2001至2005年，据不完全统计，在上海曾经存在过“1924”、“JENNY”、“焦点”、“1088”、“红”、“梦想世纪”、“花开1088”、“蝴蝶”等多家为女同志服务的酒吧，一般具有针对的时间是在每个周五和周六的晚上。但女同酒吧的建立和发展因有着现实各种各样的因素而使得酒吧的长期稳定性得不到保障，所以，每一个不同的时期就会有不同名字的酒吧出现，也会有酒吧消失。
在北京、成都、重庆、广州、深圳等都有着不同地域文化的女同酒吧和交流场所。相继，各种开放式酒吧聚会或自发活动开始出现。一般来说，多是先在网上发布消息，说明时间、地点、参加事项等，活动的举办者一般为个人网站和酒吧经营者，但只有短效性，缺少持续性。
女同酒吧和交流场所，或者自发聚会等活动，都是根据LES社群发展而自然形成的提供女同志需求服务的相应机构。而它们大多数存在于中国经济相比发达的大城市区域中，所以在大都市生活着的女同志们更能便捷地在现实生活中相聚、结识和交流；同时，它们也吸引着全国各地的女同志们利用假期或出差时间专程前往亲身体验属于LES社群的酒吧文化和活动。
2） 地方社区组织和发展（北京同语小组提供）
A、北京姐妹小组:（1998-2001）
工作：热线,研讨,杂志
特点：
组织化: 资金支持, 人员分工, 项目设立
独立性
广泛合作：男同志、女性主义学者
弊病:
–缺乏组织管理:民主参与和决策,财务监督
–过度依赖核心成员
女同网络社区:（1998年至今）
特点:
创造良好的支持性社区环境
志愿者队伍与管理体制
网络的局限性:
–受众为特定人群
–社会倡导不足，非女同很少浏览
–缺乏和现实社区的结合
女同参与男同小组工作（2002年至今）
北京,武汉,云南,上海等地
特点:
防艾生力军
女同工作鲜见起色
缺乏主体, 主导, 指导
结论:自己的事情自己做
2005年:新的开始
女同志社区组织和发展的探讨
新组织出现:北京,成都,上海,昆明等地
特点:
良好的社区基础
更宽松的社会环境
社区支持与服务
社会倡导: 进入公共话语空间
当前缺乏：
组织建设和管理经验
各种资源：资金、人才的开发、积累和持续
长远目标和策略
（）
（个案）
北京女同社区工作小组“同语”成立于2005年1月,是一个服务于女同社区、以志愿者为主的公益性小组。“同语”音谐“同女”，亦取共同的语言之意。她们的工作除了为女同社区提供服务，开展健康教育、文化建设等活动，特别强调在不同的人群中寻找共同的语言，搭建沟通渠道和交流平台，希望借此改变社会对同志的歧视态度，改善同志的社会处境，争取同志的平等权益。
目前同语有40多位小组成员，大部分在北京地区。“同语”每月小组工作例会一次，不定期组织社区文体活动。2005年小组开展的主要工作包括：女同热线、沙龙、讲座、情感分享小组、女同文化资讯的采、编、译、写、NGO组织发展与志愿者培训、女同的文艺创作、女同议题的校园活动、女性/女同的学术研究等。
上海女爱分享工作小组成立于2005年6月，是由上海本地女性志愿者组成的面向LESBIAN及女性群体以构建女女关爱、健康、互助社区为目的的公益性小组。我们透过群体中真实的生活状态及面对困难时的不同解决方法，让拥有相同经验的女性能够增强自我认同与接纳，积极推进女同人群在社会中平等、和谐、多元地发展。
上海女爱分享小组目前主要在热线资讯、组织宣传、沙龙讲座、参与全国同志社区的交流以及NOG组织的培训等几方面开展工作。如下：女爱分享热线、女爱分享热线、女同资料收集传播、沙龙与讲座分享、现实文娱聚会、《上海女女/女同情爱-口述历史》小册子编写计划。
四、 出柜
出柜本身，一定程度上代表了一个les对自身性取向的认同，然而在大多数情况下，大多数的女同不会轻易选择出柜，因为一些无法预知和预计的麻烦。但同样面对感情问题，对没有出柜的les就不能通过向朋友诉说；也有les处于害怕周围的朋友知道自己的取向而遭受歧视、失去朋友等原因，会刻意的隐藏自己的性取向，独自承受着生活、工作以及感情的压力。
1、 出柜的概念
同性恋者被称为“藏在柜子里的人”，因为他们有双重身份。在自己的世界里，他们是一种身份，在外面的世界里，他们又是另一种身份。通常他们都需要用第二种身份来掩盖自己的第一种身份。而“出柜”就是指那些向社会外界公开袒露自己真实性倾向和同志身份的人所做的举动。
A、 全出柜和半出柜
全出柜是指向家庭、亲人、朋友、同事等社会关系网完全公开同志身份。
半出柜则是指有选择性和目的性，在小众范围内公开同志身份。
（个案）
生活在上海的小白自己因为从小比较独立，初中时便确定自己L的身份，读研究生的时候带女朋友去家里吃饭，并向妈妈承认自己是LES了。一开始，妈妈不太能够接受。爸爸由于在国外生活过，思想观念比较开放，最先接受了，然后妈妈被爸爸说服，接受了自己的女儿是LES的事实。“发现父母的宗旨都是为了成全孩子的快乐。现在的我是独立自主的，认为LES只是一种生活方式的不同，现在有人问起也不会去隐瞒，朋友、同学和老板都知道我是LES。”
而小强则是半出柜的状态，她表示自己的家人不知道，但朋友和同学都知道其性取向。自己也曾尝试暗示父母，但父母情况特殊：父亲从来不知道什么是LES。考虑父母的了解程度，所以未出。但已向同学出柜，出柜的原因是希望能让朋友和同学更了解女同志真实的一面，在需要的时候可以得到她们的支持帮助自己应对和隐藏真实身分。
B、 主动出柜和被动出柜
主动出柜是指自己主动的向社会外界公开袒露真实性倾向和同志身份。
被动出柜则是指被社会外界、家人、朋友发现自己的真实性倾向而无法隐藏所以公开同志身份。
（个案：主动出柜的不同形式和结果、被动出柜的不同形式和结果）
前面上海小白的出柜，也是主动出柜的一种形式，并取得了家人的理解。而同样选择主动出柜的小午却是另一种结果。小午因为承受不了思想压力而向母亲表露了自己爱的是女孩，但是母亲却非常生气的隔绝了她与外界的联系，监视她的行动，接送她上下班，控制她的朋友圈，甚至打电话指责与她来往过的一些女朋友。
被动出柜的朋友COLOR，是我的一位好朋友。她的父母是在发现她与女友的亲密照片和日记后思考了两天才找她谈话，在“事实确凿”的情况下，她出柜了。她说：“当出柜的时候，气氛非常压抑，不是愤怒是一种无望的悲伤，父亲号啕大哭起来，母亲感觉心灰意冷。而我面对父母有种无可奈何的内疚，还有生死不如的无助。”最后，理性的父母和她约定，都彼此尝试，更加尝试去了解她的心态。而她也主动配合父母寻找心理咨询，和父母一起看了中央一套的同性恋节目，进行了一些讨论；也找一些书籍和资料给父母看，让父母认识和了解同性世界的感情。
在上海女爱分享小组10月份开展的一次关于“出柜”的沙龙讨论中，我们听到各种不同的声音，有人认为“渴望能够得到父母的支持和理解，所以一定会选择出柜”，也有人认为“害怕父母伤心，不会出柜”，而有一部份人同意“不会轻易出柜，但会收集同志文化的资料书籍，做好经济上、心理上、成熟稳定感情的准备”这一观点。
是否出柜？如何选择正确的出柜时机？是完全出柜还是部分出柜？这些都是需要结合各人不同的现实生活环境去认真衡量和针对的。花开网站曾经提出“软出柜”的想法（2004），“不主张盲目轻易‘出柜’，更不主张以强硬态度‘出柜’”，而是采取理性的迂回战术，慢慢向家人及周围朋友有意识地传播正确客观的同志信息，在旁敲则听中消灭其因无知而对同志产生的不理解，再进一步做一些暗示，最后才寻找适合的方式和适当的时机向家人朋友表白。中国一些传统的父母长辈本能的排斥“同性恋”这个词语，他们会拒绝承认自己的子女是同性爱者，或者对子女采取施加压力或不闻不顾的方式任其自生自灭。在这种情况下，与其“对峙”反而不如“软化”来得效果好。但是必须谨记，一定要选择适当的方法和适当的时机，否则不但达不到互相理解和沟通的效果，反而会使自身的家庭关系和社会环境更为恶化。同样，如果在对自己的现实生活中家庭环境和对出柜对象（父母或同事等）有比较理性的分性和权衡，能够在自身准备充分的情况下，利用适当的办法和时机出柜，就能更好的把握主动性，达到互相理解的宽容环境。
2、 Les出柜面临的问题
1） 家庭压力
家庭压力主要来自父母自身、家族亲友。
1、 相当一部分父母都认为同性恋是病态，当得知儿女的性取向时，第一反应会是带着自己的孩子去看各种心理医生，希望能儿女能够得到医治，改变自己的性取向。
2、 即便父母们接受同性恋不是病态，但看着自己的孩子与大多数孩子不同，就像左撇子的父母们，很多会在孩子小的时候，去逼迫孩子改变自己的用手习惯
3、 在现代年轻的同性恋群体中，大多数都赶上计划生育，是家中独子，因此得到父母更多的关注
4、les虽然不会像gay面对的“传宗结代”的问题，但中国长期“养儿防老”的观念根深蒂固，因为社会保障体系的不健全，父母总是希望女儿能结婚、养育儿女。
5、 父母们往往出于对子女的爱和宽容，最后接受了子女的性取向，可是，从他们的传统观念上，这点是很难得到认同的，而且父母们大多有着兄弟姐妹，父母在看着孩子们面对压力的同时，自己也承受着巨大的社会、家族以及自己的心理压力。
2） 职场歧视
1、在现实生活中，可能有不少les会因为公开自己的性取向而失去自己的工作，根据职业领域的不同受到的歧视程度也不尽相同。
2、因为观念不同和不理解，同事对公开身份的女同志产生敌对的思想，而造致工作中的矛盾。
3） 大众歧视
社会主流群体多数人对les并是没有正面的认识，只是任由传统思想影响个人想法。当面对一个出柜的LES时，大多数人也会以传统观念完全盲目想象的特定形象来对待。
五 LES亚文化中的性
在TP文化中，角色分配及行为模式、性爱表达方式其实是承袭传统主流文化模式的。
对主流文化中的两性性行为模式描述，本文参考了李银河女士《女性主义与性》一文，文中这样总结道：
社会的观念和行为规范如此压抑女性的性欲望和性权利，女性自身也会通过社会教化的过程，把这种观念内化，从而形成被扭曲的女性主体。这种女性主体对自身性欲望的压抑表现在三个方面：
第一， 在性关系中绝对不愿表现主动性，对男性采取服从的态度，对男性有恐惧感，不敢坚持提出快感要求，不敢要求充分的刺激，以为一旦男性达到高潮，性交就完成了，只关注给男性带来愉悦，不关心自己的愉悦；
第二， 第二，对性活动本身的自我压抑，其中包括对性欲望、性唤起和性快感的压抑；
第三， 第三，性欲低下。
照理来说，对自己的性取向和性心理较为自觉的女同性恋者在性态度上应更趋于开放。因为她们是从女性以生殖为目的的性活动中彻底解放出来的一群人。她们了解女人的身体，了解女性性快感获得的方式。对于性爱，享受的目的是第一位的；性观念是开放的、积极的。
然令人遗憾的是，事实并非如此。许多女同性恋者深受传统伦理道德观念的影响，仍然把生殖功能看作性活动的首要目的。她们为自己不能给家里添香火而深怀愧疚，因此结婚的念头始终困扰着她们。她们中的许多人常常因为无法承受社会家庭压力而选择结婚生子。
另外，据不完全调查，许多女同性恋者对性知识的了解程度十分初级。女同性恋者首次尝试性行为的年龄低于普通异性恋女性。她们获取性知识的途径也十分狭窄。圈内并没有指导女同性恋者性事活动的专门教程。每个女同性恋者对于快感的认知是不一样的，她们获取快感的方式也是多种多样的。
六 LES亚文化与社会文化
第一 从超女看新兴的中性时尚
把“中性”一词与性别联系起来的，还是时尚界人士。时尚界很早便开始推崇中性美。
然而，中性服饰仅仅是中性文化中的一部分。中性风极大地影响了当代青少年女性的行为模式、性格发展及性观念，遂产生了所谓的“中性气质”。中性气质表现为：气质硬朗，言行举止干脆利落。今年超级女声前三甲中的李宇春和周笔畅就是具有中性气质的女孩。李宇春和周笔畅的成功，很大部分来自她们的中性气质。
如果中性特点仅仅是表现在外型服饰上的话，那么它仅能被称作“中性时尚”，而尚不能列入文化的殿堂。但这股时尚风是否有从另一侧面暗示了青年亚文化群中，性别界限日益模糊的趋势？而这种趋势是否从性格、心理、观念等各层面在悄然改变青年一代？这是否意味着青年一代的性别系统和性观念正面临重大的转变？而这是否也证明了性别角色是由社会文化构建起来的理论？
目前尚未有完全统计表示女青少年在外形、心理、气质、性观念等各方面趋于中性，即使在关于青少年的性观念调查结果中，也未对性别进行区分。但在一些非正式的、零星的调查中显示，女同性恋社群中，18岁以下的青少年比例开始大幅度增长。而这些女青少年在选择性别角色时，更倾向于Tomboy的角色，即表现出中性甚至是男性化的特点。
由于调查结果的非正式性，我们无法推断说，究竟是时尚界的中性风影响到这些青少年的选择，还是这些青少年的亚文化影响到时尚界。但我们完全可以这样说，这股中性时尚风对这些青少年的选择的确起到推波助澜的作用。
第二 Les文化与中性时尚的关系
李宇春和周笔畅的中性特质曾引起人们对她们性取向的怀疑。的确，Lesbian社群中的Tomboy恰恰是中性时尚的典型代表。她们通常理着极短的头发，不爱红装爱武装，嗓音低沉，行为举止男性化。有人说，所谓的中性时尚，其实就是一种LES文化在主流文化中的变异。事实确实如此吗？
首先，关于LES文化本身，尚有许多质疑。LESBIAN给人的第一印象似乎就是一堆男人婆坐在灯影绰绰的酒吧里吞云吐雾。这其实是主流人群对女同性恋的误解。事实上，由于社群本身内部的多样性，女同性恋社群又分成了各式各样的次社群。其中比较为人所知的有：跨性别社群、异装癖社群等等。但同时，女同志社群中有相当一部分女性的外形特征与异性恋女性毫无二致，这些女同志并不认同TP的角色扮演。她们对于那些外貌酷似男性的女同志很不以为然。
可以发现，一个国家一个民族，如果两性文化中男尊女卑的意识越是强烈，同志中间分角色的意识就越是普遍。归根结底，这是一个大文化背景下的群体意识。发达国家的同志运动也都经历过这样的一个分角色的过程，然后随着社会进步，观念更新，慢慢的她们会发觉这种分类毫无必要，本质是对两性关系的模仿。
目前，女同性恋社群文化也呈现出多元格局。所谓的中性人，仅仅是这个社群中的一小部分。另外，据笔者观察，年龄层次越是高的女同性恋，她的男性表现越是不明显。这可能与社会舆论压力有关。许多年龄较大的女同性恋，常常会考虑到性取向对她们事业发展的影响，而采取隐匿的态度。于是，外形回归女性化特质，也成了她们的一种策略。
并且，中性时尚早在二十世纪初就渐成风尚，它缘起于女性走出家庭、参加工作的需要。和Lesbian并无多大关系。Les人群的扩大也是二十世纪六十年代后的事情。
因此中性时尚可能是对Les文化的一种补充，但两者之间不存在因果关系。
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为什么我会喜欢女的？？？而看见男的很反感